Andare a piedi è una filosofia di vita

Ripropongo in questa sede la mia recensione al libro Andare a piedi di Frédéric Gros. La recensione era apparsa su il Liofante, bimestrale della Pro Loco di Colli del Tronto, nel giugno 2016.

Nel suggerirvi un libro da leggere durante il periodo estivo, il primo che mi viene in mente è “Andare a piedi. Filosofia del camminare”, di Frédéric Gros docente universitario attivo a Parigi.

Si tratta di un saggio la cui tesi di fondo è che il camminare costituisce un’attività  che nulla ha a che fare lo sport perché non ne condivide lo spirito agonistico. Camminare è un movimento di libertà, intesa anche come liberazione dalla stessa vita dell’intelletto: non a caso, secondo la tesi paradossale del nostro autore, personaggi come Nietzsche, Rousseau, Proust e Gandhi diedero il meglio di loro stessi quando camminarono e non quando si fermarono a pensare. La stessa filosofia aristotelica è detta “peripatetica” perché Aristotele filosofava passeggiando: e “peripatetico” in greco designa “qualcuno che c
ammina” ed è connesso con un verbo che significa “passeggiare”, “dialogare”, “conversare passeggiando”. Tuttavia il filosofo greco “non appena ebbe un numero cospicuo di allievi, decise di sedersi”.

Passeggiare è un’attività che mette l’uomo in contatto con il paesaggio e gli consente la continua osservazione dello stesso: tale legame alleggerisce l’uomo dalla vita di tutti i giorni, fatta di impegni e doveri, e lo nutre di ciò che è davvero essenziale, o meglio “elementare” ovvero del Tutto.

Quella che si legge nel libro può certo sembrare una posizione estrema  e dirimente rispetto al normale corso delle cose: tuttavia può certamente essere letta come una provocazione che ci dice qualcosa di vero: andare a piedi è un bisogno fondamentale dell’uomo. Può essere letta, nel nostro immediato quotidiano, come una spinta ad abbandonare la vita sedentaria e a scegliere un sano movimento che, bloccando la nostra corsa frenetica e quotidiana, ci immerge nella Natura e stimola la nostra Immaginazione con Libertà e senza costrizione. Può essere uno stimolo, per l’Estate ormai al culmine, a costruire un rapporto più immediato con la Natura e con il Mondo.

Buone passeggiate e buona lettura.

Ad maiora

Filomena Gagliardi

F. GROS, Andare a piedi  Filosofia del camminare, tr. it. F. Bruno, Garzanti, Milano 2013.

Lascio qui sotto una mia poesia a tema

Aggirarsi intorno

Sfido

ogni giorno

sempre

l’ansia della marcia.

Mi perdo

Selvaggia

nel Cuore

dell’Essere.

Lontananze

mi chiamano

echeggiano suoni.

Nell’andare

si perdono

Tutte

-all’improvviso -

le Leggi della Noia.

Filomena Gagliardi 

Foto da Colli del Tronto...sullo sfondo i Monti Azzurri; Marche Bellezza Infinita

La suggestione del pensiero di S. Agostino in un romanzo dei nostri giorni

Pubblico in questa sede una mia recensione al libro Il sermone sulla caduta di Roma di Jérôme Ferrari. Il contributo era apparso sul Liofante, periodico della Pro Loco di Colli del Tronto, nell'ottobre 2013. Segue una mia poesia.

Quest’estate mi sono fatta sedurre dal titolo di un romanzo, davvero suggestivo: “Il sermone sulla caduta di Roma”. Scritto dal francese Jérôme Ferrari, docente  di filosofia presso varie università francofone, il romanzo si è aggiudicato il premio Goncourt 2012, uno dei più prestigiosi  riconoscimenti letterari francesi. È stato tradotto recentemente in italiano per le Edizioni e/o. L’evocazione del titolo, che ricorda l’omonima opera del filosofo Agostino (S. Agostino, vescovo di Ippona 354-530 d.C. ) permane nei capitoli, ciascuno dei quali, ad eccezione dell’ultimo, è fatto precedere da una frase dello scrittore latino tesa a mettere in evidenza la vanità del mondo terreno, rispetto alla Città di Dio (è senz’altro presente anche l’eco dell’omonima opera De civitate Dei).

Agostino, con la sua filosofia sul contrasto tra città divina e la città umana,  è uno dei due filosofi che reggono le fila del romanzo. L’altro è Leibniz (1646-1716) che incombe sulle storie dei personaggi con il suo monito relativo alla sua teoria dei mondi possibili, secondo cui quello in cui ci troviamo a vivere è solo, appunto, uno dei tanti mondi che ci si è manifestato, non certo il migliore e il più compiuto.

I due filosofi sono, non a caso, quelli che i due protagonisti, Libero e Matthieu, studiano all’università, senza troppa convinzione. Essi sono due giovani legati quasi ab origine, fin da quando, ogni estate il piccolo Matthieu veniva mandato in un paesino della Corsica in vacanza, ospite di Libero, di cui diventa amico di vita. Qui vive anche il nonno di Matthieu, Marcel un vecchio scontroso, la cui storia si alterna nel romanzo a quella del nipote. In questo avvicendarsi di peripezie delle tre generazioni coinvolte (quella del nonno, dei genitori e di Matthieu stesso) si scopre che ciò che regge la storia umana è sempre lo stesso principio: il mondo che ciascuno di noi (si) crea, si esaurisce in se stesso, perché non rappresenta nient’altro se non la città terrena, transeunte ed effimera, di fronte alla civitas Dei, eterna. Tale mondo è inoltre autonomo ed indipendente, parallelo ad ogni altro, come può esserlo ogni periferia  rispetto al centro. E così Marcel, che ha vissuto l’esperienza della seconda guerra mondiale e che ha vissuto la sua vita prevalentemente lontano dal centro, Parigi (la nuova Roma!) sia come funzionario in Africa per la ricostruzione post- bellica, sia da vecchio, in Corsica (la sua terra di origine), vede il mondo da lui creato morire in se stesso, senza più legami con il centro della cultura francese. Come le province romane secoli prima, così lui si è sempre sentito “a parte” rispetto al continente,  dove ha affidato suo figlio (Jacques) alle cure della sorella, non sentendosi di accudirlo dopo la perdita della moglie. Jacques finisce per sposarsi con la cugina (Claudie). Da questa unione nascono Aurelie e il nostro Matthieu. Che finisce per tornare proprio in Corsica. Dopo una breve parentesi universitaria in cui lui, per onorare il vecchio legame di ospitalità ricevuto da piccolo, ospita a sua volta a Parigi il suo amico Libero, i due decidono che questa realtà non fa per loro. Rilevano pertanto un vecchio e famoso bar esistente nel paese di Libero, ma da tempo caduto in disgrazia e danno vita ad una “nuova età”, fatta di mondanità, divertimento, spensieratezza, di volontaria  chiusura rispetto a tutto ciò che è impegno, affetto, sentimento. Per approdare  in tale ambiente Matthieu ha dovuto rinnegare il suo amore di gioventù per una “brava ragazza”, la studiosissima e brillantissima Judith Haller. Anche se teoricamente vive con il nonno Marcel, egli ha trovato la comodità di dormire nell’appartamento dove vivono le cameriere assunte per il bar in particolare con la spagnola Izaskun. Egli la considera come sorella e non vede niente di male nel dormire carnalmente con lei la notte, per poi trattarla come normale dipendente di giorno. In questa sua nuova vita egli decide di non soffrire quando  sa che suo padre è malato, né decide di andarlo a trovare  a Parigi, con grande risentimento di sua sorella Aurelie. Sarà Jacques a tornare, da morto, in Corsica, alla terra paterna. Le regole di tale modus vivendi, però, iniziano a presentare il loro  salato conto: Libero e Matthieu devono constatare cos’è il  mondo che hanno creato con il loro bar: il loro locale (e l’ambiente circostante)  è diventato un autentico bordello, dove si va per bere, bestemmiare, per provarci con le cameriere; è un ambiente in cui si consumano gelosie, risentimenti tra persone, in cui viene meno la fiducia reciproca fra padroni e dipendenti, gestori e avventori. Proprio un di questi risentimenti, consumatosi in un omicidio da parte di Libero nei confronti di uno degli avventori, costituisce la goccia che fa traboccare il fragilissimo “vaso di  Pandora” costituito bar. Che viene lasciato, anche per i problemi economici, sopraggiunti ai vari “malaffari” degli ultimi tempi. A sorpresa il romanzo si chiude con la rievocazione della notte in cui i  barbari saccheggiano Roma (410 d.C.) commentata dalla solita (e apparente) indifferenza  agostiniana per la vanità del mondo terreno; ciò fa da sfondo sia alla morte di Marcel, sia all’inizio del nuovo mondo di Matthieu, a Parigi, finalmente con la sua Judith, che non ha abbandonato gli studi e ora è diventa insegnante. Anche stavolta la nuova vita si apre in chiusura con quella precedente. Dal romanzo, infatti, si capisce che egli torna solo due volte in Corsica nel giro di otto anno: la prima per testimoniare in favore del suo amico Libero, che aveva ucciso sì l’avventore, ma per difendere un suo dipendente aggredito da quello, la seconda mentre il nonno sta morendo. Matthieu, però, è sempre lo stesso, come espresso dal punto di vista della sorella: “Non è cambiato. Crede sempre che basti guardare dall’ altra parte per rispedire al nulla interi pezzi della propria vita. Crede sempre che ciò che  non si vede smetta di esistere”.
 Nonostante le tragedie, quindi, il mondo va avanti: l’uomo sembra aver bisogno di chiudere violentemente con un mondo che ha amato alla follia, per dimenticare il suo vero amore, ma nel quale, godendo, si è perso. Questa chiusura  con la vita precedente sembra realizzarsi solo con l’apertura traumatica di un’altra, altrettanto indipendente. Non solo allora ogni mondo umano è destinato a morire; esso è anche una monade isolata da ogni altra. Si realizzano, pertanto, sia le verità sia di Agostino che quelle di Leibniz. E allora, l’amicizia malata tra Libero e  Matthieu,  è davvero suggellata (e forse chiusa?) solo da un rapporto giuridico di testimonianza? Il romanzo non fornisce alcuna risposta a questa domanda; anzi la sua bellezza più grande risulta, a mio parere, proprio dalla narrazione sfumata sugli ultimissimi episodi (come il ricongiungimento con Judith) suggeriti, piuttosto che descritti, a differenza della precisione narrativa dei capitoli precedenti. Altro elemento vincente dello stile narrativo consiste nel susseguirsi del tutto casuale dei capitoli dedicati a Marcel, di quelli dedicati alla famiglia di Matthieu e di quelli dedicati a lui stesso, sicchè i loro mondi sembrano davvero restare, a lungo, paralleli e distanti.

Buona lettura!

Lascio qui di seguito una mia poesia a tema 

La fine dei Mondi possibili 

 

Notte d’estate…

È caduto il raggio

Sul tuo tramonto.

Nessun centro

Nessun altare

Tutto è Vuoto,

il Mondo è Deserto.

Silenzio Epocale

Mi abbracci

Eternamente

Stasera.

E mi sovvengono

Ricordi improvvisi

Presenti abissi

Infiniti presentimenti.

Tu…

Dove sarai

Domani?

 Te

Che amo

E che odio

Alla follia

Per sempre!

Tu…

Il mio sangue

La mia paura.

Si è chiuso

Stasera…

È morto

Un altro mondo.

J. FERRARI, Il Sermone sulla Caduta di Roma, tr. it. a cura di A.BracciTestasecca, Edizioni e/o, Roma 2013, 175 pp. 17 Euro